如何正确放生？一份详细指南

作者：方成

寒冬腊月，沿锦江河堤晒太阳。河水比夏天清亮许多，能看到边上两尺多的水底。前方的大树上，绿叶中点缀着一簇簇白色的团影，这是今年冬天河边特别的一幅画卷。

原来，树上栖息着成群的白鹭，多时有二百多只。往年冬天，白鹭已经迁徙别处，今年却留下不走了。之所以不走，是这段河边每天都有泥鳅大餐。​

这一段河岸，河堤加上栏杆有数米高；但有一处⁩缺口，有台阶可下到水边。据当地老人讲，下游没修桥以前，这里有渡船来回两岸，所以对岸的河堤，也有下到水边的阶梯。

因为能下到水边，这里就成了放生的地方。

往年，多在初一，十五，就有善男信女，来此放生鱼类，诸如鲫鱼、⁢鲤鱼、乌鱼、乌龟、螺蛳、青蛙，甚至鲟鱼，都是放生对象。自然，白鹭是吞不下大鱼的。

但从去年开始，放生的魚类，基本是泥鳅，而且几乎天天有人放生，于是，这里就成了白鹭一年四季的自助餐厅。既然天天有人喂食，白鹭越聚越多，就不走了。

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现今的众生，感觉“信”佛的人还多，而且热衷于“放生”：在市场上买回一些鱼蝦，搬到河边摆起，然后虔诚地立正，双手合什，口中念念有词，历时近半小时，才完成仪式；接下来开始往水中倒鱼。

放生是一种宗教仪式和修行方式，旨在通过释放被捕获的动物来体现慈悲心和行善积德的精神。《梵网经》中提到，佛教弟子应以慈悲心行放生之业，因为一切众生皆具佛性，杀生即杀自己父母。可见，放生是为了戒杀止恶，后逐渐演变成护生行善的行为。‌

但在佛教传入中国前，先秦时期民间就有正月初一放生的习俗。《列子·说符篇》中记载：“正旦放生，示有恩也。《说符篇》中也有记载：“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之。死者众矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：‘善！’。”这段文字的大意：有人放生，就有人捕捉鱼鸟以供放生；为放而捕，反到弄死不少；与其放生，不如禁捕。

佛教传入中国之后，提倡放生，与中国原有的放生习俗相融合，演变成佛教独特的法会——放生会。

常在河边走，发现放生已成为一个产业链：养殖、批发、卖货、送货、放生。常见一辆电三轮沿河边步道飞驰而来，放生点停车，富态的鱼老板将几个胀鼓鼓的塑料袋卸下，黑压压的泥鳅顺水倒入几个泡沫箱中；众善人诵经后，轮流执盆将泥鳅泼入河中。

这时，一幅美景就出现了。当第一盆泥鳅还在空中飞行，就象马拉松的发令枪爆响，树上的白鹭蜂⁨拥而下，像一道白色的瀑布冲向河面。​

白鹭争先恐后抢食泥鳅，只要有白鹭叨起一条泥鳅，就有几只白鹭圍起疯抢。

吃泥鳅还有过场：尖嘴叨住泥鳅，在水边泥地上放下叨起、反复折磨，待泥鳅筋疲力尽，再叨起来，这时还不吃，先到水中涮洗几下，干净了才引颈捆吞，末了还不忘喝两口水。​

所以，一边“善”人放生，一边“恶”鹭涮鳅。还有一边是“恶人”钓鱼。

其实，放生的原意是拯救被捕获或伤病的‌野生动物，结果整成把养殖供食用的动物买来放到野外。

大型的放生活动，用汽车运送，一次放流上千斤的养殖鱼。

喂养的鱼类，已完全适应人工饲料及魚药，放到自然河流中，缺食又易感病菌，大都不能适应。

想来，从鱼塘中捞起鱼儿，打包长途运输，又到鱼贩的水箱，再装充氧袋颠簸到河边，善人们再整几十分钟的口诵过场，那些鱼儿被整得缺鳞少甲，比及泼到河中，大半都活不了几天，更不说还有恶鹭恭候。​

在河边时常有死鱼顺流而下、生长白毛的垂死鱼儿在浅水挣扎，都是放生的鱼。

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不科学的放生，实际是放而不生。

​ 只有少量放生鱼能存活下来，适应环境几天后开始觅食，才有可能成为钓鱼人的收获。

如果放生的是乌鱼、巴西龟、雀鳝、清道夫等食肉鱼类，则是野生鱼类的灾难，连鱼卵都会被吃掉。​​​

小时候去人民公园，露天金鱼池边有手持气枪的员工巡视，一问才知是打乌鱼。原来池中金鱼越来越少，终于发现有两条乌鱼。在出太阳时，乌鱼会在水面晒太阳，就好用气枪打。

与古代一样，现今有人热衷放生，就有人专门去捕捉野生动物，如鸟、蛇、龟、田螺等，形成产销链。 近年看到几则新闻报道，就是放生群蛇，引发村民受惊。例如2005年10月17日，来自北京、上海、广东、湖南以及新加坡、香港等地各界人士在海南‫万泉河畔放归野生动物，放生到水里的毒蛇纷纷逃命。这些不同种类的放生动物，会给当地自然环境带来破坏，甚至灾害。凶猛强悍的动物会大量消灭自然界的其他生物，甚至威胁到人类。​

农业部办公厅、国家宗教事务局办公室关于进一步规范宗教界水生生物放生（增殖放流）活动的通知》中明确指出，禁止使用杂交种、选育种、外来种及其他不符合生态要求的水生生物物种。

佛教人士、行者智光表示，放生是自然态的，是以护生为目的，而非刻意为之。现在的放生行为则充满了个人私欲与世俗，是为了得到功德与福报才去放生，而非宗教意义。放生行为在不断地被异化、规模化，形成一门“生意”，只为获利。

放生！元芳你怎么看？